最后我们在小金瓦殿看到农奴制时的人头骨碗、剥的人皮、抽的人筋。我们转悠在那些神秘的建筑物之间，虽然害怕可是我们身不由己。
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虽然本人转贴这篇文章的用意是觉得总体上写的不错，用诗意的语言表达了作者对青藏大地的人文认识。但是，就其中的某些错误，本人仍然本着知情的角度，愿意作些纠正。

在这儿，作者所说的“人头骨碗”，其实就是密宗法器托巴。这是真实存在的，我将在下面解释。“剥的人皮”，或许指人皮鼓上的人皮？单个的把人皮放在寺院里的情况，从来没有听说过！“抽得人筋”，恐怕不可能吧！不要说在塔尔寺，就是在整个藏区的寺院里，都不会有这种情况！

在本社区“藏传佛教”板块中一个关于颅骨念珠的问题下，我做了如下回答——

我也在这儿谈一点自己的看法：
在藏传佛教密宗中颅骨念珠是有的。但是这些念珠所用颅骨非常有讲究。一般是取自：1）正常死亡的人。2）死者必须是18岁以下的未婚男子或者女子。
之所以这样，是因为非正常死亡的人不洁净，已婚的人身上也有不符合“洁净”的因素。
而且，颅骨念珠只在一些特殊密法修行中才用。大多数的密法中不用。所以即使在藏区，也很少能够见到颅骨念珠。如果有人在外面批量销售颅骨念珠，那肯定就是假的。毫无疑问。

取自人体的还有颅器（脑壳），藏语叫托巴。这个也很有讲究。据密宗学者介绍，要寻找能在密修中用的托巴，死者必须是门牙中间有一颗牙齿的人。据说这样的人的脑壳是完整的，其上没有裂缝。一般人的脑壳都是有裂缝的，不能盛放酒等液体。所以也就无法作法器。

还有一种法器就是用人的腿骨所作的法号。这个腿骨来源也是：1）正常死亡的人。2）死者必须是18岁以下的未婚男子或者女子。这种法器也只是在特殊密法“觉”的修行中才用。一般密法中没有。还有人皮鼓，也有，选用人皮的条件跟上面相同。

非正常死亡者，如暴死、恶症而死、怪病而死的人的腿骨等，在一些比如施法降魔、咒敌的特殊密法中才会用。宁玛巴有用。但是一般很少用。

我之所以谈这些，是因为在藏传佛教密宗中，这些都是正常的法器。现在这些法器一般都用代替品。比如托巴，就用铜制的来代替。拨浪鼓也用普通的材质。一方面符合条件的人骨很难找，人皮也很难找；另一方面，现在的学密者也没有修到那么高深的境界。也就是说，还用不着。我之所以谈这些，还有一个更重要的原因是，想揭开被“妖魔化”了的西藏文化这一部分的面纱。由于文化传统不一样，对死亡等问题的看法也不一样。或许有人在杂志上见过图片，在我们西藏，有一个叫达木的天葬台，周围用骷髅摆了一堵墙，非常壮观。那是我们西藏人独有的艺术——警示后人：人生无常！一个活生生的人，转眼间就会成为一具骷髅。这就是人生无可避免的归宿！这也就是昭示人们必须思考和寻找真理。如果是佛教徒就要有修行佛法、解脱死亡的紧迫感。世界上还有一些民族也喜欢用骷髅作装饰品，想必也就是这个道理吧。

在曾经的“妖魔化”中，这些宗教法器被赋予了别的意义：“封建农奴主惨无人道的罪证”，“从活人身上取……”。不过有意思的是，这些法器一般都在寺院的密宗院或者真正的密宗修行者手中才有。普通的“农奴主”拿它有什么用呢？！另外，世人都知道，佛教是一个慈悲和善的宗教，其主要戒律就是不杀生，认为所有的生命都是平等的，杀盗淫妄，杀生为第一罪过！而且现在了解西藏人的人都知道，西藏民族对佛教的虔诚也是世界上罕见的。这样的一个民族，这样的一个信仰者和修行者，会从活人身上获取颅骨、腿骨作法器吗？

对于不了解的人来说，西藏民族是多么可怕的一个民族！对于了解西藏人的信仰和西藏人的善良的人来说，那些妖魔化西藏文化的人是多么的荒谬！

浅见。愿意和诸位就此展开讨论。

如果你有一颗诚恳和开放的心灵你自然而然地不必对别人感到害怕和恐惧